Category Archives: > Quran vs Sariat কোরান বনাম শরিয়ত

‘আছ ছালাম [আল+ছালাম] আলাইকুম’। অর্থ: একটি শান্তি বা শান্তিটি আপনার উপর; ‘আছ্‌লাম [‘ছালাম’এর বহুবচন] আলাইকুম’ অর্থ: অসংখ্য শান্তি আপনাদের উপর। ‘ছালাম আলাইকুম’ অর্থ: শান্তি আপনাদের উপর। বাক্যগুলির অর্থ এরকমের হলেও আমরা অনুমান করে থাকি যে, আল্লাহ আপনাদের উপর শান্তি বর্ষণ … Continue reading →

নবি-রাছুল, দেবতা-অবতার, মুনী-ঋষি, পয়গম্বর, নেতা-নেতী যতই আসুক আর যাক বিশ্বে এমন কোন কম বেশি একটি কাল কাটেনি যে কালে সংখ্যা গরিষ্ঠ মানুষ সুপথ প্রাপ্ত হয়ে সম্মিলীতভাবে শান্তিতে বসবাস করেছে। আর যখনই কোন মহাপুরুষ এসে শান্তির বাণী প্রচার করেছেন তখনই পথ … Continue reading →

জাতিসংঘের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য মহৎ হলেও বস্তুত পক্ষে  প্রায় ক্ষমতা বিহীণ নাটকীয় ভুমিকা পালণ করতে হচ্ছে; কারণ বৃহৎ সদস্যগণ জাতিসংঘসহ দুনিয়াটি মুহুর্তে উড়িয়ে দেয়ার শক্তি স্ব স্ব অধিকারে রেখে যৎকিঞ্চিত ক্ষমতা জাতিসংঘকে দান করেছে। ফলে উক্ত সংস্থা প্রয়োজনবোধে অন্যায়ের বিরুদ্ধে … Continue reading →

নির্দিষ্ট ভূখন্ডের নির্দিষ্ট একটি মানুষের রচিত বিধান  অনির্দিষ্ট স্থান-কালে এবং শিক্ষিত-অশিক্ষিত সমাজে সমভাবে প্রয়োগ অদুরদর্শীতা মাত্র। ভিন্ন স্থানের ভিন্ন আবহাওয়া, ভিন্ন চরিত্র ও বৈশিষ্টের উপর স্ব স্ব গণতন্ত্রের সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যা লেখা দরকার। গণতন্ত্রের সংঘা লেখকগণ প্রকৃতপক্ষেই জ্ঞানী সমাজ সেবক … Continue reading →

[শর্ত:দেশ-কালভেদে ‘ব্যতিক্রম’ শব্দটি প্রযোজ্য!] ১.  আজ বিশ্বে একজন মাত্র প্রেসিডেন্ট নেই, যিনি সহজ-সরল, নিরপেক্ষ, ন্যায়বাদী, মানবতাবাদী, ধার্মীক  ও দূরদর্শিতা সম্পন্ন। ২.     একজন মাত্র মন্ত্রী নেই; যিনি দেশ সেবার নামে শোষণ করছেন না। ৩.     একজন মাত্র সংসদ সদস্য নেই; … Continue reading →

ক. শির্‌ক কোরানে বহুবার ঘোষিত হয়েছে যে, আল্লাহ সকল পাপ ক্ষমা করে কিন্তু’ তাঁর সাথে শরিক করা কখনওই ক্ষমা করেনা। পক্ষান্তরে মাওলা (প্রভু), মাওলানা (আমরা/আমাদের প্রভু), ছাইদী (প্রভু) এবনুল্লাহ (আল্লাহর পুত্র) আব্দুল্লাহ (আল্লাহর চাকর), হাবিবুল্লাহ (আল্লাহর দোস্ত), আহলুল্লাহ (আল্লাহর বংশ) … Continue reading →

জান্নাত অর্থ: বাগ-বাগিচা, জাহিম অর্থ: অগ্নিকুন্ড। পারর্শি ভাষায় বেহেস–দোযখ; বাংলায় স্বর্গ-নরক  বলা হয়; ভাবার্থে মুক্ত-শৃংখ্যলিত বা স্বাধীন-পরাধীন অথবা শানি–অশানি-ময়। ইহার নির্দিষ্ট কোন স’ান বা গ্রহ-নক্ষত্র নেই। তার প্রমাণ কোরানে রূপক বর্ণনা মতে আদম-হাওয়াকে বেহেসে- রেখে অবাধ্য ইব্লিসকে সেখান থেকে বিতাড়িত … Continue reading →

বিশেষ করে মুসলিম বিশ্বের সবচেয়ে ভয়ঙ্কর, বিভিষীকাময় বহুল প্রচারিত শব্দ এই ‘কেয়ামত;’ শুনলেই যেন শরীরের পশম খাড়া হয়ে যায়; কিন’ যখন বলা হয় ‘আকিমুচ্ছালাত’ তখন আর ভয় লাগে না বরং প্রশান- চিত্তে ছালাত আকিম করার জন্য প্রস’ত হ’তে হয়। সম্ভবতঃ … Continue reading →

প্রধানতঃ ‘জন্মান্তর’ বলতে অবিকল চেহাড়া-ছুরত, বংশ-নাম বা স্বভাব-চরিত্রধারী ব্যক্তির অবিকল অবস্তায় পুনঃ পুনঃ  জন্ম বা জন্মন্তর নয়। অবিকল জীবন বা স্পিরীটের পুনঃ জন্ম হয়; কিন্তু’ নির্দিষ্ট দেহাকৃতির পুনঃ জন্ম  সম্ভবতঃ হয় না; আর হলেও ভাষা, স্থান এবং অন্তত শত বছর … Continue reading →

সৃষ্টির সৃষ্টি সম্বন্ধে আলোচনা করার সাহস বা ধৃষ্ঠতা নেই। কারণ মনুষ্য জীবন-মৃত্যু-জন্ম আদিকাল থেকেই দুর্ভেদ্য। তার প্রধান কারণ  স’ুল, সূক্ষ্ম ও জ্যোতি দেহ (থ্রী-ডায়মেনসন) সম্বন্ধে নিশ্চিত ধারণা না থাকলে ইহার রহস্য উদ্ঘাটন এবং তা বোধগম্য হওয়া কঠিন বটে! বিজ্ঞানীগণ যখন … Continue reading →

১. অদৃশ্যের ধর্ম দৃশ্যতর হওয়া। ২. দৃশ্য, জড় বা বস’র ধর্ম জীবন। ৩. জীবের ধর্ম স্বয়ংক্রিয় জীবন। ৪. স্বয়ংক্রিয় জীবের ধর্ম মনুষ্যজাতে পদার্পণ। ৫. মনুষ্য জাতের ধর্ম জ্যোতি বা নূর দেহ অর্থাৎ কুন ফাইয়াকুন শক্তি ধারণ বা আল্লাহময (রাব্বানী) হয়ে … Continue reading →

ওহি, ওয়াহউন= ইশারা, গোপন (ভাষাহীণ) বার্তা, গোপনে কারো অন-রে কোন বিষয় সৃষ্টি করে দেয়া, কারো নিকট প্রেরীত পয়গাম। [ আল-কাওসার, আরবী-বাংলা অভিধান] অর্থাৎ প্রেরণা। অহি= ওহংঢ়রৎব, ঃড় মরাব ধহ রফবধ, মরাব ধহ রহংঢ়রৎধঃরড়হ. উহিয়া ইলাইয়া= রঃ ড়পপঁৎৎবফ ঃড় সব, ঃযব … Continue reading →

ওহি, ওয়াহউন= ইশারা, গোপন (ভাষাহীণ) বার্তা, গোপনে কারো অন-রে কোন বিষয় সৃষ্টি করে দেয়া, কারো নিকট প্রেরীত পয়গাম। [ আল-কাওসার, আরবী-বাংলা অভিধান] অর্থাৎ প্রেরণা। অহি= ওহংঢ়রৎব, ঃড় মরাব ধহ রফবধ, মরাব ধহ রহংঢ়রৎধঃরড়হ. উহিয়া ইলাইয়া= রঃ ড়পপঁৎৎবফ ঃড় সব, ঃযব … Continue reading →

আদিকাল থেকেই প্রচলিত ধারণা যে, নবি রাছুলের মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্বমান। এমন পার্থক্য যে, যিনি নবি, তিনি রাছুলও বটে! পক্ষান-রে যিনি রাছুল তিনি অবশ্যই নবি নন! বিষয়টি অস্কিকার করা য়ায় না বটে! কিন’ উহার কোন গুরুত্ব বা বিশেষত্ব নেই, নেই … Continue reading →

ফালইয়াওমা – লাগাফেলুন। [১০: ইউনুস-৯২] অর্থ: -আজ আমি তোমার [ফেরাউনের] দেহটা সংরক্ষণ করবো যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদিগের জন্য নিদর্শন হয়ে থাক। অবশ্যই মানুষের মধ্যে অনেকে আমার নিদর্শন সম্বন্ধে গুরুত্ব দেয় না আগ্রহশীলও হয় না। উল্লিখিত বর্ণনানুসারে ফেরাউনের লাশ স্বয়ং আল্লাহ … Continue reading →

প্রচলিত বিশ্বাস যে, আল্লাহ অকল্পনীয়  আকৃতিধারী নির্দিষ্ট কোন জীব, ব্যক্তি বা ব্যক্তি  জাতিয় ‘কিছু!‘ ৭ম আসমানে ছেদ্রাতুল মোনতাহার (বরই গাছের প্রানে-) পার্শে/উর্দ্ধে  তার বসতবাড়ী  [দ্র: সং. ই. বিশ্বকোষ. ২য় খ. ২য় সংস্করণ, পৃ: ১৯৩; ই. ফা.] । তদূর্দ্ধে অবসি’ত ৮টি … Continue reading →

[জ্ঞাতব্য: সম্ভবতঃ ১৯৫২-৫৮ সালের মধ্যে লেখা প্রেরণাপ্রাপ্ত মজিবুল হকের ২০০৯ সালে প্রকাশিত প্রেরণাবাণীতে জ্ঞানীদের জন্য বিশ্ব সংস্কারের অর্থাৎ উত্থান-পতনের প্রচুর ভবিষ্যৎ বাণী রয়েছে, যার অনেকগুলি ঘটেও গেছে এবং ঘটছে। তিনি আরো বলেছেন যে, বাংলাদেশের সীমানা দ্বিগুণ হবে, রাজধানী থাকবে বর্তমান … Continue reading →

কর্ম সাধনায় অর্জিত জ্ঞান-গুণের নিরিখে আল্লাহ নবি-রাছুল মনোনিত করেন। কেহ মানুক কি না মানুক, সমাজে স্বীকৃতি পাক বা না পাক, তারা পদাধিকার বলে সকলেই বিশ্বের জন্য অর্থাৎ আন-র্জাতিক। প্রধানতঃ স্রষ্টা স্বীকার অতঃপর মানব মতবিরোধ মীমাংশা কল্পে সমাজে শানি- প্রতিষ্ঠা তথা … Continue reading →

আদিকাল থেকে শিয়া-সুন্নী ইত্যাদি দল উপ-দলগুলি বিশ্বাস করে আসছে যে ঈছার মৃত্যু হয়নি বরং আল্লাহ তাকে আকাশে তুলে নিয়েছেন! কেয়ামতের পুর্বক্ষণে ঈছা ও ইমাম মেহদীকে যথাক্রমে কাবা মসজিদ ও সিরিয়ার দামেস্কের অমুক মসজিদের ছাদে আল্লাহ অবতরণ করাবেন। অতঃপর ছাদ থেকে … Continue reading →

১.     – এবং নিশ্চয়ই মূছাকে কিতাব দিয়েছি এবং তারপরে পর্যায়ক্রমে রাছুলগণকে প্রেরণ করেছি ; মরিয়ম তনয় ঈছাকে স্পষ্ট প্রমান দিয়েছি এবং পবিত্র আত্মাদ্বারা তাকে শক্তিশালী করেছি ; তবে কি যখনই কোন রাছুল এমন কিছু এনেছে যা তোমাদের মনপূত নহে তখনই … Continue reading →

[[জ্ঞাতব্য: আরবি সাহিত্যে বর্তমান ও ভবিষ্যত কালের চিহ্ন একই; যে শব্দে বর্তমান বুঝায় ঠিক সেই শব্দেই ভবিষ্যৎও বুঝায়; যেমন: করি/করছি/করব; যাই/যাচ্ছি/যাব; পাঠাই/ পাঠাচ্ছি/ পাঠাব ইত্যাদি; কিন' অনুবাদকগণ রহস্যজনক কারণে কালের ব্যবহার বিশেষ ক্ষেত্রেও দূঃসাহসিক কার্পণ্য করেছেন।]] নবি, রাছুল, ইমাম বা … Continue reading →

মা কানা মোহাম্মাদুন আবা আহদিম ম্মির রিজ্জালিক্বুম অলা কির রাছুলিল্লাহি অ খাতামান্নাবিন। [৩৩: আহজাব-৪০] অনুবাদ: মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোন পুরুষের/মানুষের পিতা নহেন; বরং তিনি আল্লাহর রাছুল ও নবিদের সিল্‌/শেষ নবি। আয়াতটি প্রধানতঃ দু’টি ভাগ অতঃপর দু’টি উপভাগসহ মতবাদের ভিত্তিতে মোট … Continue reading →

‘মোহাম্মদ’ আরবি শব্দ। আমাদের ধারণা ‘হাম্‌দ’ থেকে ‘মোহাম্মদ’ শব্দের উৎপত্তি। হাম্‌দ অর্থ প্রশংসা, মোহাম্মদ অর্থ প্রশংসিত। যেমন ঈমান অর্থ বিশ্বাস; ইহার পূর্বে মিম যুক্ত করে হয় ‘মুমীন’ যার অর্থ বিশ্বস’ বা ভক্ত; ‘ছালাম’ এর পূর্বে মিম যুক্ত করলে ‘মোসলেম’ হয় … Continue reading →

আরবি ‘মাওলানা’ শব্দ নয় বরং একটি পূর্ণ বাক্য; ‘মাওলা’ এবং ‘না’। ‘মাওলা’ অর্থ: প্রভু বা আল্লাহ; ‘না’ অর্থ: আমরা বা আমাদের। এই বাক্যটি কোরানে বহুবার ব্যবহৃত হয়েছে এবং একমাত্র ‘আল্লাহ’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, দেখুন: ১.     আন-া মাওলানা-কাফেরীন। [২: বাকারা-২৮৬]। … Continue reading →

স্রষ্টা-সৃষ্টের প্রেরণা সংঘর্ষে যখন যে বাণী (অহি) সৃষ্টের মূখে প্রকাশ হয়, তাতে মিথ্যা, সন্দেহ বা ভুল থাকে না। কিন’ এমন অবস’া রাছুল-নবিদের সর্বক্ষণ বহাল থাকে না বরং তা ক্ষণে ক্ষণে ঘটে থাকে বলেই ৩০ পারা কোরান নাজিল হতে ২২/২৩ বছর … Continue reading →

কোন ধর্ম গ্রন’ই স্বয়ং আল্লাহ, ফেরেস-াগণ এমনকি অধিকাংশ নবিগণও সংকলন করেন নি, করেছে সাধারণ/অসাধারণ মানুষ, মানুষ কোনক্রমেই ভুলের উর্দ্ধে নয়। বাংলাদেশ ইসলামিক ফাউন্ডেসনের ‘সংক্ষিপ্ত ইসলামী বিশ্ব কোষের’ ১ম খন্ডে  বিভিন্ন গ্রনে’র বরাতে লেখা আছে: ১.     -রাছুল (সা) তাহার জীবদ্দশাতেই … Continue reading →

শরিয়তের বিশ্বাস: আরবি আল্লাহর ভাষা, ফেরেস-ার ভাষা, কোরানের ভাষা, বেহেস–দোযখের ভাষা; কবর-কেয়ামতের ভাষা, ধর্ম-কর্মের ভাষা তথা মুসলমানের ভাষা ইত্যাদি। কিন’ এমন ঈমান-আমান থাকা সত্ত্বেও আজ ১৫ শত বৎসরের মধ্যেও বিশেষ করে বাংলার শতকরা এক ভাগ আলেম আল্লামাদেরও শুধু পড়া এবং … Continue reading →

কোরান বিরুদ্ধ এবং হাদিছ-ফেকহা ও ফতোয়া নির্ভরশীল অর্থাৎ মহানবির বিরুদ্ধ কিন’ বোখারীদের বিশ্বস- শরিয়ত জেনে-না জেনে বরং অহং (শিরক) তাড়িত হয়ে যে বিয়য়টি নিয়ে বিশ্বময় অশানি- ও অরাজগতার সৃষ্টি করে ইসলাম তথা শানি-বাদ পদে পদে পদদলীত করছে, তা হলো ‘জিহাদ।’ … Continue reading →

শরিয়ত সাধারণতঃ অন্য ধর্মাবলম্বীদের কাফির বলে গণ্য করে। মূলতঃ আরবি ‘কাফির’ অর্থ: গোপনকারী, আবৃতকারী, বিলোপকারী, অকৃতজ্ঞ; অতঃপর হিংসুক, অহংকারী, বর্বর, আহম্মক, মূর্খ, বিদ্রোহী, সত্য লঙ্ঘন বা প্রত্যাখাণকারী, মিথ্যাবাদী ইত্যাদি ইত্যাদি। অর্থাৎ  উল্লিখিত এক বা একাধিক দোষ সম্পন্ন ব্যক্তিকেই কাফির বলে … Continue reading →

এই জামাতের প্রতিষ্ঠাতা মির্যা গোলাম আহমদ। “তিনি ভারতবর্ষের পাঞ্জাব প্রদেশের জিলা গুরুদাসপুরের কাদিয়ান নামক গ্রামে ইং ১৮৩৫ সালে জন্ম গ্রহণ করেন। তিনি ঘোষণা করেন যে, কুরআন এবং অন্যান্য ধর্মগ্রনে’র ভবিষ্যদ্বানী অনুযায়ী আল্লাহতায়ালা তাঁকে মানবজাতির জন্য মসিহ ও মাহ্‌দী এবং শেষ … Continue reading →

পূর্বেই বলে রাখা ভালো যে, মুসলিম বিশ্বের ফেতনা-ফাছাদ ও দল, উপ-দলগুলির অধিকাংশই জন্ম হয়েছে  প্রধানতঃ ইরানে, অতঃপর ইরাকে। আরও প্রকাশ যে, চার মজহাবের ইমামগণ শিয়া সমর্থক বা সমপ্রদায়ভুক্ত ছিলেন। মহানবির আগমন পূর্ব আরবভূমি পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম পৌত্তলিক দেশ ছিল। শুধু তার … Continue reading →

ছল্লে, ছল্লা, ছালাম, ছালাত, আছলাম, ইসলাম, মোমেন, মোত্তাকিন, মোসলেম ইত্যাদি শব্দগুলি অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত। যার মূল অর্থ: শানি-, শান-, শানি-বাদ, প্রশান-, প্রলিপ্ত, ভিরু, ধীর, সি’র, সুঠাম, অচল, অটল, বিশ্বস’, ভক্ত, সমর্পিত, নম্র,  নিবেদিত, বিক্রিত, আত্মসমর্পিত ইত্যাদি। একক ও সহজ-সরল কথায় ভদ্রলোক … Continue reading →

আল্লাহ মানুষ সৃৃষ্টি করে আশরাফুল মাখলুকাত ঘোষনা করতঃ দু’টি পথ বাত্‌লে দিয়েছেন: ১.     কৃতজ্ঞ, মোমেন,ভক্ত অর্থাৎ আসি-ক।  ২. অকৃতজ্ঞ, বিদ্রোহী (শয়তান/ইবলিস/কাফির বা নাসি-ক। অর্থাৎ  শানি-  ও অশানি-বাদ। ১.     অ হাদাইনাহু- ন্নাজ্বদাইন। [৯০: বালাদ-১০] অর্থ: আমি কি তাকে দু’টি পথ … Continue reading →

আল্লাহ সৃষ্টি কর্মে ৬ দিন কাজ করে সপ্তম দিন বিশ্রাম নেন। (দিন বা কাল সম্বন্ধে বিশদভাবে আলোচিত হয়েছে ‘কয়েকটি গুরত্বপূর্ণ ও বিতর্কীত বিষয়’ প্রতিবেদনে।) সে হেতু এই সপ্তম দিনটি সকলের জন্যই বিশ্রাম নেয়ার নির্দেশ আছে অতীত-বর্তমান সকল ঐশী গ্রনে’। এই … Continue reading →

হজ্জ অর্থ : ঃড় ড়াবৎপড়সব- ফবভবধঃ-, রিঃয ধৎমঁসবহঃং-, রিঃয বারফবহপব-, ঃড় পড়হারহপব-, ঃড় সধশব ঃযব ঢ়রষমৎরসধমব-, ঃড় ফরংঢ়ঁঃব-, ফবনধঃব-, ধৎমঁব ধমধরহংঃ বধপয ড়ঃযবৎ-, ঃড় ধষষবমব রহ ংঁঢ়ঢ়ড়ৎঃ ড়ৎ ারহফরপধঃরড়হ-, ঢ়ষবধফ ঃড় ারহফরপধঃরড়হ, লঁংঃরভু-, ঃড় ঢ়ৎড়ঃবংঃ-, ৎবসড়হংঃৎধঃব-, ঃযব ড়ভভরপরধষ গঁংষরস ঢ়রষমৎরসধমব … Continue reading →

‘জাকাত’ আরবি শব্দের অর্থ যথাক্রমে: চঁৎরঃু, ঔঁংঃহবংং, ওহঃবমৎরঃু, ঔঁংঃরভরপধঃরড়হ, ঠরহফরপধঃরড়হ অতঃপর: অষসং, ঈযধৎরঃু,  ঞধী [(ওংষধসরপ খধ)ি ৎবভ: ঔ গ ঈড়ধিহ] অর্থ: পবিত্র, ন্যায়পরায়ণ, সাধু, ধার্মীক, সত্যপরায়ণ, সত্যবাদীতা, পূর্ণতা; অতঃপর: ভিক্ষা, দান ও কর্‌ (ইসলামিক আইন)। ‘জাকাত’ অর্থ: বস’ নির্যাস, প্রবৃদ্ধি … Continue reading →

‘লায়াল্লাক্বুম তাত্তাক্বুন’ (২: ১৮৩) যেন তোমরা সচেতন বা নিরাপদ থাকতে পার। অর্থাৎ উপবাস পালনে দৈহিক মানষিক সমস্যা মুক্ত হয়ে নিরাপদ থাকা যায়। সুতরাং রোজার গুরুত্ব অপরিসীম। উহা প্রকৃতির সাথে ওৎপ্রতোভাবে জড়িত। গাছপালা নির্দিষ্ট একটি মওসুমে পাতা ছেড়ে দিয়ে অথবা মালিকের … Continue reading →

রমজান রোজা নয়; রোজাও রমজান নয়। আরবিতে ‘সিয়াম’, পার্শীতে ‘রোজা’ আর বাংলায় ‘উপবাস’বা কৃচ্ছ সাধনা। রমজান আরবি চন্দ্র মাসের নবম ও সবচেয়ে ছোট মাসটির নাম। বিশ্বে বর্ষ গণনার প্রধান দু’টি উৎস: সৌর বর্ষ ও চন্দ্র বর্ষ। ছোট বেলার ভূগোলে শেখা … Continue reading →

একটি ঐতিহাসিক বিরল ঘটনার উল্লেখ এখানে করতেই হয়: নবাব সলিমুল্লার আমলে বাবার গুরুপীর প্রেরণাপ্রাপ্ত আকসার উদ্দিন আহম্মদ যিনি সর্বপ্রথম ঘোষণা করেন যে, মুসলিম জাতির চরম অবক্ষয়ের প্রধান কারণ: কোরান ছেড়ে হাদিছ ইত্যাদির পায়রবি করা এবং তিনিই প্রথম ঘোষণা করেন যে, … Continue reading →

“ইমাম আবু হানিফার জীবনী গ্রনে’ পাওয়া যায় যে, তিনি আরবি ভাষায় সুপন্ডিত থাকা সত্ত্বেও সালাতের সময় নিজের আপন স’ানীয় ভাষায় কোরআনের অনুবাদ ব্যবহার করতেন। এ বিষয় তাকে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলতেন, সালাত পালনের সময় বাক্যের অর্থের চেয়ে ব্যকরণের দিকে … Continue reading →

নামাজের ওয়াক্তের সংখ্যা নিয়ে দল-উপদলের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে এবং সমূহ মতবিরোধগুলি প্রধানতঃ স্ব স্ব হাদিছের অনুসরণে প্রতিষ্ঠিত। বাহাইদের মধ্যে ব্যক্তির অবস’ান ও জ্ঞানের তারতম্য হেতু ১ এবং ২ আবার কারো জন্য সর্বোচ্য ৩ ওয়াক্ত বরাদ্ধ আছে। সুন্নীগণ প্রধানতঃ ৫ ওয়াক্ত … Continue reading →

ইয়া আইয়ু হাল্লাজীনা- তাক্বুলুন। ৪: নিছা-৪৩] অর্থ: হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা নেশাগ্রস’ অবস’ায় নামাজের কাছেও যেও না। যতক্ষণ না বুঝতে পার যা তোমরা বলছো। উল্লিখিত আয়াতটির সরলার্থ গ্রহণ না করে বরং তার শানে-নজুল অর্থাৎ আয়াতটির জন্ম ইতিহাস রচনা করে বুঝাতে চেষ্টা … Continue reading →

‘অজু, অদু বলতে কোরানে কোন শব্দ নেই; আছে ‘অজহু’ অর্থ মূখ, দিক বা মূখমন্ডল;  সুতরাং ‘অজু কর’ বাক্যটির শরিয়তিক বা আধ্যাত্বিক কোনই অর্থ বহন করে না। প্রার্থনায় রত হওয়ার পূর্বে নিম্ন বর্ণিত শর্তমত মূখমন্ডল ধৌত করার নামই ‘অজু।’ অতএব প্রচলিত … Continue reading →

আরবি ‘কলেমা’  শব্দের অর্থ:  কথা, বাণী, বাক্য, নিবন্ধ, ঘোষনা ইত্যাদি। ইসলাম বা শানি-বাদী ধর্মের অনুসারী হতে হলে প্রচলিত মতে নিম্ন বর্ণিত অন-ত ৫টি ধারায় বিশ্বাসী হতে হয়: ১. একাকার স্রষ্টা ২. রাছুল-নবিগণ ৩. ঐশী গ্রন’গুলি ৪. ফেরেস-া ৫. পরকাল। এক … Continue reading →

‘কিব্‌লা’র আভিধানিক অর্থ: কিব্‌লা, যে দিকে মুখ করে নামাযে দাাঁড়ায়, কাবা শরীফ, মনোনিবেশের কেন্দ্রস’ল। [ আধুনিক আরবি-বাংলা অভিধান; মা.  মুহিউদ্দিন খান।] শব্দটির প্রথম তিনটি প্রচলিত ইসলামিক পরিভাষার অর্থ মুলতঃ  যে অর্থই নয় তার ব্যাখ্যা নিষপ্রয়োজন। চতুর্থ অর্থটি যথার্থ; আরো হতে … Continue reading →

মূর্তি পূজা প্র  চলিত মুর্তি পুজা বেদ কখনও সমর্থন করে নি বরং বিরোধিতা করেছে: ‘  আজ্ঞা যজনি- বিশ্বেশং পাষাণাদিষু সর্বদা’-ভগবান মুর্তিতে নন। ভগবান সর্বভূতে। সুতরাং সর্বভূতের ভজনাই ঈশ্বরের উপাসনা। সর্বভূতসি’তং যো মাং ভজত্যেকত্বমাসি’ত’- ইত্যাদি ৬/৩১ ও ২২৩ পৃ; বাং.গীতা:  পৃ: … Continue reading →

১.         হুর্রিমাত- ফিছকুন। [৫: মায়েদা-৩ ] অর্থ: তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে: মৃত জীব-জন’, টাটকা রক্ত, শুকর মাংস, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে যবাহ্‌কৃত পশু আর শ্বাসরোধে মৃত জন’, প্রহারে মৃত জন’, পতনে মৃত জন’, শৃংগাঘাতে মৃত জন’ এবং হিংস্র … Continue reading →

আদিকাল থেকে চরম বিতর্কিত ‘তালাক’ সম্বন্ধে কোরানের ঘোষণা লক্ষ্যণীয়: ১.         লা- হালিম। [২: বাকারা-২২৫] অর্থ: তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের দায়ি করবেন না। কিন’ তিনি তোমাদের বাস-বিক সংকল্পের জন্য দায়ি করবেন। আল্লাহ ক্ষমাশীল, ধৈর্য্যশীল। অর্থাৎ হাসি-ঠাট্টা, রং-তামাশা বা … Continue reading →

‘ফতোয়া’র আভিধানিক অর্থ ঋড়ৎসধষ ষবমধষ ড়ঢ়রহরড়হ [অৎধনরপ-ঊহমষরংয উরপঃরড়হধৎু: নু : ঔ. গ ঈড়ধিহ] অর্থাৎ রীতি সিদ্ধ বৈধ মতামত; সুতরাং মোসলেম জাতির রীতি সিদ্ধ বৈধ সংবিধান আল-কোরান। আল কোরানের মত্‌ ও পথ ফতোয়া নয়। উদাহরণস্বরূপ নামাজ, রোজা, হজ্জ, জাকাত করা; সত্য … Continue reading →

হাঁ! বিষয়টি নতুন শুনলেও কোরানের অমোঘ বিধান। মৃত্যুর আগে স্ব জ্ঞানে, স্ব ইচ্ছামত সম্পত্তি ত্যাগ বা বন্টন করে যাওয়া প্রত্যেক মুসলিমের জন্য বাধ্যতামূলক; অন্যথায় তাঁর ক্ষমা নেই! জান্নাতের আশাও নেই! সুতরাং অবিলম্বে বিধানটি বলবৎ করা উচিৎ: ১. তোমাদের মধ্যে যখন … Continue reading →

ক. চার বিবি বৈধ নয় প্রায় হাজার বছরের অধিককাল থেকে মুসলিম বিশ্বে কোরানের যে বিধানটির দোহাই দিয়ে একাধিক বিবি ভোগ করে আসছেন সে বিধানটি নিম্নে প্রদত্ত্ব হলো: ১. অইন খিফতুম-তা’উলু [৪: নিছা-৩]। অর্থ: তোমরা যদি আশংকা   কর যে, এতিমদের প্রতি … Continue reading →

নিম্ন বর্ণিত আয়াতগুলি আলোকে রাছুলের ২য় বার ৭ম আসমানের উর্দ্ধে ভ্রমণ হয়েছিল বলে দাবি করা হয়। ১. মা দাল্লা-মা রাআ। [৫৩: নজম-২-১১] অর্থ: তোমাদের সাথী বিভ্রান- নন, বিপতগামীও নন; এবং সে মনগড়া কথাও বলেন না; ইহা তো অহি, যা তার … Continue reading →

পারশী শব্দ ‘শব’ এর অর্থ: রাত্র বা অন্ধকার; আরবি শব্দ ‘মে’রাজ’ এর অর্থ: উর্দ্ধারোহণ, মই, সিঁড়ি। অর্থাৎ শাব্দিক অর্থে: অন্ধকারে বা রাতে সিড়ি বাওয়া বা উর্দ্ধারোহণ; সাধারণ অর্থে: অন্ধকার, বর্বর যুগে (আইয়ামে জাহিলিয়া) জ্ঞানের উৎকর্ষ। এখানেই বলা ভাল যে, আল্লাহর … Continue reading →

পূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, পারশী ‘শব’ অর্থ রাত, শর্বরী, অমানিশা-অন্ধকার; অতঃপর অবস’াভেদে বর্বরতা, জাহিলিয়া বা নৈতিক অবক্ষয়ও বলা যায়; আরবি ‘ক্বাদর’ অর্থ শক্তি, শ্রেষ্ট, মহান; অতঃপর বিভৎস, দ্বুর্ধর্ষ, চুড়ান-, চরম ইত্যাদি সু বা কু যে কোন দোষ গুণের সর্ব্বোচ্য পর্যায় … Continue reading →

বাক্যটি পারশী-আরবি মিশ্রিত। পারশী শ’বে অর্থ রাত, আরবি বরাত অর্থ ভাগ্য অর্থাৎ ‘ভাগ্য রাত’ অন্য কথায় তগদীর রজনী, খাস আরবিতে ‘লাইলাতুল বরাত’ বলা হয়। অর্থাৎ ধারণা করা হয় যে, আল্লাহ প্রতি বৎসর ১/২য় আসমানে হাজির হয়ে বাজেট সম্মেলন করেন এবং … Continue reading →

২০০২ সালে সৌদি আরবের সরকারি মুফতি “মিলাদ না যায়েজ ও কুফুরী” ঘোষণা করেন; ফলে আংশিক মুসলিম বিশ্বে একটি নীরব বিপ্লব ঘটে যায়। আমেরিকার প্রায় সকল বাংলা পত্রিকায় এর বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করে; কারণ ঘোষণাটি ছিল কতিপয় পেশাদারী ধার্মিকদের অসি-ত্বের … Continue reading →

ধর্মা-ধর্মের মূল ভিত্‌ স্রষ্টার অসি-ত্ব  স্বীকার। স্রষ্টা আছে কি নেই! যারা নেই বলেন, তাদের যুক্তি প্রমাণের চেয়ে, যারা আছে বলেন, তাদের যুক্তি প্রমাণ অনেক শক্তিশালী বটে। স্রষ্টা আছে কি নেই, এ জটিলতর প্রশ্নের সহজ সরল উত্তর খুঁজে পাওয়া যায় ‘আমি … Continue reading →

আর একটি গুরুত্বপূর্ণ আলোচ্য বিষয় যে, শরিয়ত ‘হাদিছ’ ও ‘সুন্নতকে’ কখনও কখনও ভিন্ন করে দেখেন। এজন্য উহাদের ভিন্ন সুত্রও আবিস্কার করছেন; যেমন  রাছুলের কোরান বহির্ভূত কথাকে ‘হাদিছ’ এবং কোরান বহির্ভূত কাজকে সুন্নত বলে আখ্যায়িত করেন! পূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, হাদিছ … Continue reading →

সুন্নত শব্দের অর্থ: বিধান, আইন, নিয়ম বা সংবিধান। কোরানে বেশ কিছু আয়াতে ‘সুন্নত’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। তাতে কোরানকে অর্থাৎ কোরানের বিধি বিধানকেই সুন্নত বলা হয়েছে। বলা হয়েছে যে,“আল্লাহর সুন্নতে কখনও কোন রদ বদল হয় না। আরো ঘোষিত আছে যে, আল্লাহর … Continue reading →

প্রচলিত ধর্ম বর্ণ নির্বিশেষে মনুষ্যজাতি আশরাফুল মাখলুকাত, মুসলমান, বৌদ্ধ, খৃষ্টান, ইহুদি, হিন্দু, শিখ ইত্যাদি ধর্ম বলতে কোন ধর্ম নেই। উদাহরণতঃ হিন্দু বলতে স’ান ও ভাষাগত জাতি বুঝায়, ধর্মগত নয়। ঐতিহাসিকদের মতে হিন্দুকুশ, হিমালয় পর্বতের পাদদেশে, সিঁন্দু নদের অববাহিকায় ও হিন্দি … Continue reading →

১.         অ আনজাল না- হাক্কা। [৫: মায়েদা-৪৮] অর্থ: তোমার প্রতি সঠিক কেতাব অবতীর্ণ করেছি; ইহার পূর্বে অবতীর্ণ কিতাবের সমার্থক ও সংরক্ষকরূপে-। ২. মা ইউকালা- আলীম। [৪১: হা-মিম-সাজদা-৪৩] অর্থ: তোমার নিকট তো তাই বলা হয়েছে, যা বলা হ’তো পূর্ববর্তী রাছুলগণকে-। … Continue reading →

প্রথম ও প্রধান কারণ আরবি ভাষা না জানাই প্রধান কারণ। তবে আরবি বাদশাগণ তাদের বাদশাহী রক্ষায় রচিত শরিয়তের নামাজ, রোজা, হজ্জ ও জাকাতই যথেষ্ট বলে মনে করেন। এর বাহিরে কোরান গবেষণায় তাদের তিল পরিমাণও আগ্রহ নেই, ইচ্ছাও নেই, নেই প্রয়োজনও। … Continue reading →

১.         অ তিল্‌কা-ইয়া’লামুন। [২: বাকারা-২৩০, ২৪২, ২৬৬] অর্থ: উহা আল্লাহর বাণী জ্ঞানী জাতির জন্যই বিস-ারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি। ২.         ক্বাদ-তা’কিলুন। [৩: এমরান-১১৮; ৭: আরাফ-৩২] অর্থ: জ্ঞানীদের জন্যই আমার আয়াতগুলি বিশদ ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হলো। ৩.         আফালা- তায়াক্বিলুন। [৭:আরাফ-১৬৯; ১০:ইউনুস … Continue reading →

পূর্বে ও পরে আলোচিত হয়েছে  যে, কোরানের হুবহু বা পূর্ণ অর্থ বোঝা কারো পক্ষে কখনও সম্ভব নয়। কারণ কোরানের মূল অর্থ প্রকৃতি ও কালের সঙ্গে ওৎপ্রতোভাবে জড়িত। কাল যত গড়াবে বিজ্ঞান সুত্রের মত উহার অর্থও পর্যায়ক্রমে বিবর্তনের ধারায় মানুষের বোধগম্য … Continue reading →

১.         অতা’মুরূনান্না-ছা-তাক্বি’লুন। [২:বাকারা-৪৪] অর্থ: তোমরা সৎকাজে মানুষদের নির্দেশ দাও আর নিজেদের ব্যাপারে ভুলে থাক? অথচ তোমরা কেতাব পড়, তবে বুঝে দেখ না কেন? ২.         ইউরিদুল্লা-হু- হাকিম। [৪:নিছা-২৬] অর্থ: আল্লাহ ইচ্ছা করেন তোমাদের নিকট পূর্ণ ব্যাখ্যাসহ বিবৃত করতে, অতীত … Continue reading →

১.         আল হামদু-এয়াজান। [১৮; কাহফ-১] অর্থ: সমস- প্রশংসা আল্লাহর যিনি তার বান্দার কাছে এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে কোনই জটিলতা নেই। (বরং সহজ, সরল ও প্রাঞ্জল) ২.         অ -যাদালা। [১৮:কাহ্‌ফ-৫৪] অর্থ: আমি মানুষের জন্য এই কোরানে বিভিন্ন উদাহরণ দ্বারা … Continue reading →

যদিও কোরানে স্বয়ং আল্লাহ অসংখ্যবার ঘোষণা করেন যে, কোরান পূর্ণ, কোরান পরিপূর্ণ জীবন-মরণ ব্যবস’া। সমগ্র মুসলিম বিশ্বের এহেন বিশ্বাস চূড়ান-ভাবেই মৌখিক ও শ্লোগান সর্বস্ব ; বাস-বতার সঙ্গে এর কোন সম্পর্ক নেই। কারণ পরক্ষণেই আমাদের পুনঃ বিশ্বাস যে, কোরানে যা নেই, … Continue reading →

১.         ইন্না আরছাল নাকা-। [২: বাকারা-১১৯] অর্থ: আমি তোমাকে সত্যসহ শুভ সংবাদদাতা ও সতর্ককারীরুপে প্রেরণ করেছি। জাহান্নামীদের সম্বন্ধে তোমাকে কোন প্রশ্ন করা হবে না। ১.         অ লান-। [ ২: বাকারা- ১২০] অর্থ:-বল, আল্লাহর পথ-নির্দেশই প্রকৃত পথ-নির্দেশ। জ্ঞান আসার পর তুমি … Continue reading →

রাছুল-নবিগণ প্রধানতঃ ধারণা বা কল্পনাবাদী নন বরং বাস-ববাদী।  কালের শিক্ষা ও জ্ঞানের বিবর্তনে হযরত মোহাম্মদ তার চুড়ান-  সাক্ষি। মহাপুরুষদের নামে যত অলৌকিক বা মোজেজা অন্ধ, অতি ভক্ত ও ব্যবসায়ীগণ কর্তৃক রচিত হয়েছে, তার অধিকাংশই উল্লিখিত খাজা বাবার ঘটনার মতই প্রতারণামূলক … Continue reading →

উম,উম্মুন অর্থ: মাতা, উৎস, ভিত্তি,মূল, শিকড়, উপকরণ, অবস’ান বা ধরে রাখা। উম্মুল কিতাব অর্থ: গ্রন’ জননী; আদেশ নিষেধের উৎস স’ল। উম্মীউন, উম্মীঈন অর্থ: যারা ঐশী গ্রন’ অনুসরণ করে না বা পায়নি। দ্বিতীয় অর্থ: যারা লেখা-পড়া জানে না। উম্মী অর্থ: মাতার … Continue reading →

১.         ইন্না- আরা-কাল্লা-হ। [৪: নিছা-১০৫] অর্থ: তোমার প্রতি সত্যাসত্য কিতাব নাজিল করেছি; যেন তুমি তাদেরকে ঠিক ঠিক সেভাবেই বিচার মীমাংসা কর। ২.         ফাস-ামছিক – ছিরাতীম্মুস-াক্বীম [৪৩: যুখরুফ-৪৩] অর্থ: তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, উহাই দৃঢ়ভাবে আকড়ে থাকো এবং … Continue reading →

শরিয়ত ‘হাদিছের সমর্থনে কোরানের যে সকল আয়াত ব্যবহার করেন তার সঙ্গে নিম্ন বর্ণিত আয়াতগুলি বিবেচনায় না এনে বরং রহস্যজনক কারণে এড়িয়ে যাচ্ছেন। কোরান তথা মহানবির উপর যতখানি ইমান রাখার দরকার ছিল, তার চেয়ে বেশি ইমান ঢেলে দিয়েছেন ইমাম বোখারীদের উপর; … Continue reading →

কোরানের ব্যাখ্যা কোরান নিজেই; তা কোরানের পাতায় পাতায় সাক্ষি আছে। মহানবির জীবিতাবস’ায় ‘হাদিছ’ শব্দটির অর্থ ছিল একমাত্র অহি; হাদিছ বলতে তখন কোরানকেই বুঝাতো এবং বুঝতো। তার প্রমাণ স্বরূপ নিম্ন বর্ণিত আয়াতগুলি লক্ষ্যণীয় : ১.         আল্লাহু-মাছানিয়া [৩৯: যুমার-২৩] অর্থ:আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন … Continue reading →

প্রচলিত ছেহা ছেত্তার ভূমিকা ও সত্যাসত্য সম্বন্ধে আর মাত্র কয়েকটি উদাহরণ দিয়ে অধ্যায়টি মাত্র শেষ করতে চাই। মহানবির জন্ম তারিখ সম্বন্ধে মতভেদ থাকাটা নিতান- স্বাভাবিক। কারণ, উহার প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ সাক্ষির সংখ্যা ছিল একেবারেই নগণ্য ও সাধারণ। কিন’ তার মৃত্যুর … Continue reading →

প্রকাশ থাকে যে, প্রচলিত মারেফাতী দল বা তরীকা পনি’র অধিকাংশই (সকলে নয়) গড়ে ওঠে স্ব স্ব পীর-মাজারকে কেন্দ্র করে। ভক্ত-খাদিমগণ মৃত পীরের মাজারগুলি অঢেল অর্থ খরচে শ্বেত পাথর, মার্বেল পাথরে গম্বুজ, মাজার-প্রাসাদ গড়ে তোলেন; বছর বছর মাজারকে আতর-গোলাপ জল দিয়ে … Continue reading →

আমাদের সুন্নীগণ বিশ্বাস করেন যে, ‘ধর্ম বা সত্য প্রচারে মিথ্যার আশ্রয় নেয়া যায়েজ বরং তাতে ছোয়াব হয়।’ আর এই সূত্রটিকে তারা ‘সরল উদ্দেশ্য’ বলে এমনকি ইসলামিক বিশ্বকোষেই মন-ব্য করেছেন। এ কারনেই আদিকাল থেকে মাঝে মাঝে কতিপয় আলেম আল্লামা, মাজার ব্যবসায়ীগণ … Continue reading →

সংক্ষিপ্ত ইসলামী বিশ্ব কোষের আলোকে: “তিনি দক্ষিণ আরবের আজদ্‌ গোত্রের সুলায়ম ইবনে ফাহম্‌ বংশোদ্ভূত। ‘আবু হুরায়রা’ উপনামে তিনি সমাধিক পরিচিত। তার প্রকৃত নাম সম্বন্ধে পরস্পর বিরোধী বর্ণনা দৃষ্ট হয়। অধিকতর বিশ্বস- বিবরণ মতে তার নাম আব্দুর-রহমান ইব্‌ন সা’খর অথবা উমায়র … Continue reading →

[ কিছু  গুরুত্বপূর্ণ হাদিছের পুনরাবৃত্তি আছে।] ১.         হোযায়ফা (রা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি একদিন হযরতের সঙ্গে চলছিলাম। তিনি মহল্লার আবর্জনা ফেলবার স’ানের নিকটে এসে একটি দেয়াল মুখী হয়ে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। আমি দূরে সরে যাচ্ছিলাম, তিনি আমাকে ইসারা করে … Continue reading →

১৩.       জাবের (রা) বর্ণনা করেছেন, এক সময় রাছুলুল্লাহ ছাল্লাল্লাহু আলাইহে অসাল্লাম এক দল সৈন্যকে কোরায়েশদের এক দল বণিকের পশ্চাদ্ভাবন করার জন্য সমুদ্র তীরবর্তী রাস-ায় পাঠালেন এবং আবু ওবায়দাকে (রা) আমীর বা প্রধান কর্তারূপে নিযুক্ত করে দিলেন। সৈন্য দলের সংখ্যা তিন … Continue reading →

১.         আবুযর (রা) থেকে বর্ণিত: রাছুল বলেছেন, “একদা আমার নিকট আল্লাহর তরফ থেকে এক বিশেষ দূত এসে এই সুসংবাদ ঘোষণা দিলেন যে, যে ব্যক্তি মৃত্যু পর্যন- শেরেকী গুনাহ থেকে পাক পবিত্র থাকবে সে ব্যক্তি বেহেসে- যাবে।” [দ্র: বোখারী, ১ম … Continue reading →

১. কোরান সচরাচর ছুইলেই দোযখ। ২. কোরানের পৃষ্ঠা খুলে রাখলে দোযখ। ৩. কোরান সাধারণ বই পুস-কের নিচে রাখলেই দোযখ। ৪. অজু ছাড়া পড়লেই দোযখ। ৫. পড়া অবস’ায় অধঃ উর্দ্ধ বায়ু ছুটলেই দোযখ, রক্ত, পুঁজ বের হলেই দোযখ। ৬. হায়েজ-নেফাছ ও … Continue reading →

ক.                     অলা-তাসতারু-ফাত্তাক্বুন। [২: বাকারা-৪১] অর্থ: আমার আয়াতের বিনিময়ে সামান্য মূল্যও তোমরা গ্রহণ করিও না। তোমরা শুধু আমাকেই ভয় কর। খ.         ফা- অইলুল্লাজীনা-ইয়াকছিরুন। [২:বাকারা-৭৯] অর্থ: সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য, যারা নিজ হাতে কেতাব রচনা করে এবং তুচ্ছ মূল্য প্রাপ্তির জন্য বলে, … Continue reading →

বাংলাদেশ দৈনিক আজাদ পত্রিকার প্রতিষ্ঠাতা মরহুম আকরাম খাঁ তাঁর প্রণীত ‘মোস-ফা চরিত’ গ্রনে’ শুধু ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোন থেকে অসংখ্য হাদিছ মিথ্যা ও ভুল প্রমাণ করেছেন। সেগুলি পাঠকবৃন্দ প্রয়োজনবোধে দেখে নিতে পারেন; যার ৩টি মাত্র হাদিছ এখানে সন্নিবেশিত আছে । নিম্নে কিছু … Continue reading →

১.         কোরান ও হাদিছের পার্থক্য একটি অপরটির বিপরীত ; একটি স্রষ্টার অন্যটি সৃষ্টির। ২.         কোরানের একটি বাণীর সত্যাসত্যের সাক্ষি ও প্রমাণ সে বাণীটি নিজেই এবং উহাই যথেষ্ট ও যথার্স্বস্ব। পক্ষান-রে, হাদিছের একটি বাণীর সত্যাসত্যের প্রমাণের জন্য শত শত … Continue reading →

স্ব স্ব ও দলিয় স্বার্থের মত্‌ ও পথ প্রতিষ্ঠার জন্য আদিকাল থেকেই মৃত গুরু, নেতা ও রাছুল-নবিদের নামে মিথ্যা রচনা করে জনসাধারণের বিশ্বাস ও সমর্থন আদায়ের চেষ্টা করতো। এমনকি আল্লাহর নামেও অহি রচনা করতো। প্রচলিত হাদিছকেও শরিয়ত অন্য প্রকার অহি … Continue reading →

পূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, প্রচলতি হাদিছগুলি কষ্মিনকালেও আলেম-আল্লামাগণ কোরানের আলোকে যাচাই-বাছাই করেন নি, এমনকি আজও তা রহস্যজনক কারণে করতে রাজী হচ্ছেন না। পক্ষান-রে, হাদিছ লেখা ও অনুসরণের সমর্থনে নিম্ন বর্ণিত আয়াতগুলি সাক্ষি হিসাবে উপস’াপন করে থাকেন : ১.         লা … Continue reading →

হাদিছটি শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। প্রয়োজনবোধে এটি পুনরায় এবং দ্রষ্টব্যসহ পূর্ণভাবে বর্ণিত হলো: হযরত আবু ছাইদ খুদরী (রা) থেকে বর্ণিত: রাছুলাল্লাহ (সা) বলেছেন যে, “কোরান ব্যতীত আমার কোন কথাই লিখিও না। আর কোরান ব্যতীত আমার নিকট থেকে অন্য কিছু লিখে থাকলে, … Continue reading →

বিষয়টি লিখতে বা শুনতে খারাপ লাগলেও স্বয়ং শীব ঠাকুরের মুখ নিঃসৃত বাণী বা ছহিহ হাদিছটি তার ভক্তগণ (ছাহাবাগণ) জিহ্বা বাঁকা করে অর্থাৎ কূটকৌশলে প্রচার করে সমগ্র হিন্দু সমপ্রদায়কে বিভ্রান- করেছে বিধায় গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান করে বর্ণিত হলো। এবং আমাদের হাদিছের স্বরূপ … Continue reading →

৪ ইমামগণ আরববাসী হলেও  তারা যে শিয়া সমর্থক বা সমপ্রদায়ভূক্ত ছিলেন তা পূর্বেই বলা হয়েছে। পরবর্তি ৬ হাদিছ লেখকগণ প্রায় সকলেই ইরানী ছিলেন। বলাবাহুল্য যে, ইসলামের যত রকমের দল-উপদল, বিভিন্ন মত্‌ ও পথের সৃষ্টি হয়েছে তার অধিকাংশই ইরানে উৎপত্তি। ১. … Continue reading →

নিজস্ব উক্তি: ইমাম মোসলেম নিজের সংকলিত হাদিছ সম্বন্ধে দাবি করেন যে, “পৃথিবীর মুহাদ্দেসগণ যদি দুইশত বৎসর পর্যন- হাদিছ লিপিবদ্ধ করতে থাকেন, তথাপি তাহাদিগকে অবশ্যই এই সম্পদযুক্ত বিশুদ্ধ কেতাবের উপর নির্ভর করতে হবে। আর এই কেতাবের উপরই তাদের আস’া ও বিশ্বাস … Continue reading →

নিজস্ব উক্তি: ১.         ইমাম বোখারী বলেন, “আমি লেখা-পড়া আরম্ভ করার পরে ১০ বৎসর বয়সে আমার অন-রে আল্লাহর তরফ থেকে এল্‌হাম হয় যে, আমি যেন হাদিছ কন্ঠস’ করায় তৎপর হই।” ২.         ১৮ বৎসর বয়সে বিবিধ গ্রন’ সংকলনে ব্যপৃত হই … Continue reading →

মোহাদ্দেসগণ স্ব-স্ব সংগৃহীত হাদিছ স্ব-স্ব দৃষ্টিকোণ থেকে ছাটাই বাছাই করেছেন। তবে প্রত্যেকেই প্রায় তিন শত বৎসর পূর্বের নবি ও ছাহাবাদের কথা ও কর্মের সাক্ষি বা প্রামাণিকতায় অনুমান ও কাল্পনিক স্ব-সাক্ষিই প্রধান অবলম্বন। অর্থাৎ হাদিছ সংগ্রহ, হাদিছের সাক্ষি সংগ্রহ, তাদের নাম … Continue reading →

ছেহাছেত্তা অর্থাৎ ‘ছয়খানি সত্য’ হাদিছের মধ্যে লেখক ইমাম বোখারী ও ইমাম মোসলেম প্রধান ও শ্রেষ্ঠ হিসাবে মুসলিম বিশ্বে প্রতিষ্ঠিত বিধায় বিশেষ করে ঐ দ’ুজন সম্বন্ধে বিশদ আলোচনার মধ্যেই অন্যান্যদের পরিচয় পাওয়া যাবে। মহানবির মৃত্যুর প্রায় ৩ শত বৎসর পরে, অর্থাৎ … Continue reading →

সুচনা: মহানবির দেহত্যাগের সঙ্গে সঙ্গে ব্যক্তি ও দলের স্বার্থে-অস্বার্থে তড়িৎ বেগেই হাদিছের সুচনা হয়। মহানবির লাশ মোবারক অতি বিলম্বে সৎকার এবং ইসলামের ১ম খলিফা নির্বাচনে মতভেদের কারণই ইহার অন্যতম প্রধান সাক্ষি। শরিয়তের ৪ ইমাম পর্যন-  (রাছুলের মৃত্যুর প্রায় ১৫০ থেকে … Continue reading →

হাদিছের স্বরূপ, উৎপত্তি ও সংগ্রহের পরিবেশ সম্বন্ধে পরিস্কার ধারণা না থাকলে হাদিছের মূল্যায়ন করা কঠিন। ঐ সময়ের সংক্ষিপ্ত সামাজিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় অবস’া ইসলামের ইতিহাসের দৃষ্টিতে নিম্নরূপ: “..হযরত মুহাম্মদের (সা) অবহিত পরবর্তী উত্তরাধিকারীগণ কর্তৃক রোম সাম্রাজ্যের সিরিয়া, মিশর প্রভৃতি এবং … Continue reading →

আবু হানিফা (র) আন-নুমান ইবন ছাবিত ইবন যুতা হিজরী ৮১/৭০০ সনে ইরাকের কুফায় জন্ম গ্রহণ করেন। তিনি একজন কাপড়ের ব্যবসায়ী ছিলেন। তাঁর সমগ্র জীবন ফিকহা চর্চায় অতিবাহিত করেন। ফিকহা সংক্রান- বিষয় কোরান, হাদিছ ও ইজমার আলোকে বিপুল পরিমাণে ব্যক্তিগত মত … Continue reading →

হযরত আবুবকর “-প্রথম খলিফা হযরত আবুবকর ছিদ্দীক (রা) নিজে পাঁচ শত হাদিছের এক সংকলন তৈয়ার করিয়া ছিলেন। কিন’ জীবনের শেষ ভাগে তিনি নিজেই তাহা বিনষ্ট করিয়া ফেলেন (জ্বালাইয়া ফেলেন)। ইহার কারন স্বরূপ মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করিয়াছেন যে, হাদিছসমূহ সংকলন … Continue reading →

মহানবি ছাহাবাদের কঠোর নির্দেশ দেন যে, অহি ছাড়া তাঁর অন্য কোন কথা যেন লিখে না রাখেন; যদি কেহ লিখে থাকেন, তা যেন অবিলম্বে মুছে ফেলা হয়। তিনি আরো ঘোষণা করেন যে, তাঁর নামে কেহ মিথ্যা বা তাঁর কথার সংকোচন-সংযোজন করলে … Continue reading →

হাদিছ অর্থ: কথা, বাণী, খবর, ইঙ্গিত, অহি, ইতিহাস ইত্যাদি। আধুনিক হাদিছ গ্রনে’ কম করে হলেও হাদিছের ছয় রকমের সংজ্ঞা পাওয়া যায়। যার মূল বৈশিষ্ট্য হলো ‘অহি’ ব্যতিরেকে রাছুল থেকে শুরু করে ছাহাবা (রাছুলকে যারা দেখেছেন), তাবেইন (ছাহাবাদেরকে যারা দেখেছেন), তাবে-তাবেঈন … Continue reading →

আলহামদু লিল্লা-হি  রাব্বিল আ-লামীন  আররাহ্‌মা-নির-রাহিম  মা-লিকি ইয়াউমিদ্দীন      যত স’তিবাদ বুলি প্রাপ্য আল্লাহু একমাত্র তিনি পরিপোষণকারী সর্বনামধারী দিবারাত্র বিকাশ প্রকাশ তিনি তিনিই অধিকারী কাল ধরণীর  স’তিবুলি ইয়া-কা না’বুদু     বিক্রীত কর্মীগণ মোরা তোমারই কর্ম করি সারা    আনুগত্য অ ইয়্যা-কা নাস-া’ঈন   ইহদিনাচ্ছিরা-ত্বাল  মুস-াক্বীম … Continue reading →

বিছমিল্লা-হির রাহমা-নির রাহীম। বে= সহিত, উদ্দেশ্য; এছেম= নাম; আল্লাহ=কিছু নয় যাহা, অজানা, পর। আররাহমান= দয়াল; দয়াগুণে বিকশিত; সুতরাং যাহা বিকশিত উহা বিকাশ। দয়াগুণে সর্বময় বিকশিত=মন্ডিত; তাই দয়াল, বিকাশ। আররাহিম= দয়ালু, যা দয়াল বা বিকাশ উহা সর্বময় সর্বত্র প্রকাশ। আমিত্ত্বের আমিত্ত্ব  … Continue reading →

১.  ঐ সমস- আল্লাহ্‌র আয়াত, যা  সঠিকভাবে তোমার প্রতি আবৃত্তি করা হচ্ছে সুতরাং আল্লাহ ও তার আয়াতের পরিবর্তে উহারা আর কার হাদিছে  বিশ্বাস করতে চায়? [দ্র: ৪৫: জাছিয়া-৬; ৭৭: মুরছালাত-৫০] ২. – আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদনুসারে যারা বিধান দেয় … Continue reading →

লেখক: মো: জামিলুল বাসার নিবেদন গ্রন্থখানি কোরানের আলোকে লিখিত। প্রায় প্রত্যেকটি ভাবধারার স্বপক্ষে ছুরার নাম ও আয়াত নম্বর দেয়া আছে। নিতান- প্রয়োজনে ক্ষেত্র বিশেষে একই আয়াত ও ভাবধারা একাধিকবার এমনকি বহুবার উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং এর ভাব ও ভাষা এমন … Continue reading →